舊日上學，打開中史課本，不時見到「大一統」、「獨尊儒術 」。不知道，大家會先死記硬背，還是會問個明白呢？
「 罷黜百家，獨尊儒術 」，是出自於清朝末年易白沙的一篇著作—《孔子平議》的其一說法。以上主張，於1916年，被《青年雜誌》和《新青年》轉載。當時，新文化運動主張學習西方，摒棄和批評華夏經學和禮教。不過有趣的是，綜觀《漢書》、《史記·儒林列傳》，竟然找不到「獨尊儒術 」以上四字。
《漢書·董仲舒傳》中記載「自武帝初立，魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。」其中是稱為「推明孔氏，抑黜百家。」
於《漢書·武帝紀贊》中，記載「卓然罷黜百家，表章《六經》」。以上可見，董仲舒提倡「推明孔氏，抑黜百家」，制定以儒家經典為主，以百家為輔的文化方針，倡導的是百花齊放的同時兼有主次之分。
反而，是科舉進仕，限制士人思想自由，慢慢走向獨尊。科舉是提供平民子弟，步入朝廷的公開遴選。 唐代科舉考試，有明經、明算、明法、進士、明字、明書。明經科考帖經、口試、論策三試，以「五經正義」為考試依據。進士考帖經、詩賦、時務策五道三試。以上考驗書生經史、文學及策論的能力，並具身、言、書、判的條件，重才能、德行次之，世家為輕。換言之，就是考驗你對歷史、文學、語言、什至上書議政的說辭和能力，不分家世背景。
明代科舉，則以「四書五經」為取題，以「八股文章」取代宋代詩賦考試，要求考生模仿宋代經義（如宋明理學），假借古人觀點和文筆脈絡立論。相比唐代科舉，明代科舉的考核過程，難有空間叫書生抒發個人意見。
科舉進仕，鮮有考核其他經書、道家思想、什至算術科學，但也廣傳於民間，用於日常生活。 《老子·道德經》、《淮南子·原道訓》、《九章算術》、《天工開物》‥‥‥都是民間廣傳的讀本，了解經學思想，了解自然奧秘。
一葉知秋。 從「獨尊儒術 」看學問 ，再了解時事、書本知識之人，思維言行也難免受到主流教育、主流傳媒而薰陶。如果平日研習，工作，遇到不明不白的地方，或者跟以往所知所學的相左，首先要主動搜查相關文獻，自行學習或學問為先。最少，要簡單 Google 一次。如果見頭幾頁，有正反意見的，都知道爭議性強，大家就要小心考證，讀多幾本典藉或評論文章導讀。
一葉知秋。 從「獨尊儒術 」 看教育，就明白不少讀書之人，客易視「口號」、「名句」，為金科玉律。唸誦以上 「口號」、「名句」，琅琅上口，鮮求什解。轉個角度，教師應有責任，小心詮釋教科書內容，絕不照書可教，尤指歷史課本。中學好多教科書都有偏頗曲解成份，超出政治洗腦的層面。初中中史獨立成科已是一例。中共主席習近平故意曲解國民黨孫中山為中共革命先師，借題發揮，反對台獨，也是一例。
政治洗腦，固然要反抗。示威集會固然要做。唯當政府分拆議題，逐一推上，如中史獨立成科、普教中等等‥‥‥立法會半數通過不難，港人難以反擊。所以，當自己要傳道，要解釋「學問」、「民主」、「人權」、「契約」前，先求真，明辨真假。